جيل قرآني فريد

معالم في الطريق جيل قرآني فريد هنالك ظاهرة تاريخية ينبغي أن يقف أمامها أصحاب الدعوة الإسلامية في كل أرض وفي كل زمان . وأن يقفوا أمامها طويلاً . ذلك أنها ذات أثر حاسم في منهج الدعوة واتجاهها . لقد خرَّجت هذه الدعوة جيلا من الناس - جيل الصحابة رضوان الله عليهم - جيلاً مميزًا في تاريخ الإسلام كله وفى تاريخ البشرية جميعه . ثم لم - تعد تخرج هذا الطراز مرة أخرى . نعم وُجد أفراد من ذلك الطراز على مدار التاريخ . ولكن لم يحدث قط أن تجمَّع مثل ذلك العدد الضخم ، في مكان واحد ، كما وقع في الفترة الأولى من حياة هذه الدعوة . هذه ظاهرة واضحة واقعة ، ذات مدلول ينبغي الوقوف أمامه ، طويلاً لعلنا نهتدي إلى سرِّه . إن قرآن هذه الدعوة بين أيدينا ، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه العملي ، وسيرته الكريمة ، كلها بين أبدينا كذلك ، كما كانت بين أيدي ذلك الجبل الأول ، الذي لم يتكرر في التاريخ .. ولم يغب إلا شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهل هذا هو السر ؟ لو كان وجود شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتميًّا لقيام هذه الدعوة ، وإيتائها ثمراتها ، § ما جعلها الله دعوة للناس كافة ، § وما جعلها آخر رسالة ، § وما وكّل إليها أمر الناس في هذه الأرض ، إلى آخر الزمان . . ولكن الله - سبحانه - تكفل بحفظ الذكر ، و علم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمكن أن تؤتي ثمارها . فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عامًا من الرسالة ، وأبقى هذا الدين من بعده إلى آخر الزمان . . وإذن فإن غيبة شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تفسر تلك الظاهرة ولا تعللها . فلنبحث إذن وراء سبب آخر. لننظر في النبع الذي كان يستقي منه هذا الجيل الأول ، فلعل شيئا قد تغير فيه . ولننظر في المنهج الذي تخرجوا عليه ، فلعل شيئا قد تغير فيه كذلك . 1 - كان النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو القرآن . القرآن وحده . فما كان حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه إلا أثرًا من آثار ذلك النبع . فعندما سُئلت عائشة رضي الله عنها - عن خُلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت : (( كان خُلقه القرآن )) أخرجه النسائي . كان القرآن وحده إذن هو النبع الذي يستقون منه ، ويتكيفون به ، ويتخرجون عليه ، ولم يكن ذلك كذلك لأنه لم يكن للبشرية يومها حضارة ، ولا ثقافة ، ولا علم ، ولا مؤلفات ، ولا دراسات . . كلا ! فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه ، أو على امتداده . وكانت هناك مخلفات الحضارة الإغريقية ومنطقها وفلسفتها وفنها ، وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم . وكانت هناك حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها كذلك . وحضارات أخرى قاصية ودانية : حضارة الهند وحضارة الصين إلخ . وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تحفان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها ، كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة. . فلم يكن إذن عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العالمية يقصر ذلك الجيل على كتاب الله وحده .. في فترة تكونه .. وإنما كان ذلك عن (( تصميم )) مرسوم ، ونهج مقصود . يدل على هذا القصد غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رأى في يد عمر بن الخطاب - رض الله عنه - صحيفة من التوراة . وقوله : (( إنه والله لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني )) رواه الحافظ أبو يعلى عن حماد عن الشعبي جابر . وإذن فقد كان هناك قصد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك الجيل .. في فترة التكون الأولى . . على كتاب الله وحده ، لتخلص نفوسهم له وحده . ويستقيم عودهم على منهجه وحده . ومن ثم غضب أن رأى عمر بن الخطاب - رض الله عنه -يستقي من نبع آخر. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد صنع جيل خالص القلب . خالص العقل . خالص التصور . خالص الشعور . خالص التكوين من أى مؤثر آخر غير المنهج الإلهي ، الذي يتضمنه القرآن الكريم . ذلك الجيل استقى إذن من ذلك النبع وحده . فكان له في التاريخ ذلك الشأن الفريد .. ثم ما الذي حدث ، اختلطت الينابيع .! صبت في النبع الذي استقت منه الأجيال التالية فلسفة الإغريق ومنطقهم ، وأساطير الفرس وتصوراتهم . وإسرائيليات اليهود ولاهوت النصارى ، وغير ذلك من رواسب الحضارات والثقافات . واختلط هذا كله بتفسير القرآن الكريم ، وعلم الكلام ، كما اختلط بالفقه والأصول أيضًا . وتخرج على ذلك النبع المشوب سائر الأجيال بعد ذلك الجيل ، فلم يتكرر ذلك الجيل أبدًا . وما من شك أن اختلاط النبع الأول كان عاملاً أساسيا من عوامل ذلك الاختلاف البيِّن بين الأجيال كلها وذلك الجيل المميز الفريد. هناك عامل أساسي آخر غير اختلاف طبيعة النبع . 2 - ذلك هو اختلاف منهج التلقي عما كان عليه في ذلك الجيل الفريد .. إنهم - في الجيل الأول - لم يكونوا يقرؤون القرآن بقصد الثقافة والاطلاع ، ولا بقصد التشوق والمتاع . لم يكن أحدهم يتلقى القرآن ليستكثر به من زاد الثقافة لمجرد الثقافة ، ولا ليضيف إلى حصيلته من القضايا العلمية والفقهية محصولاً يملأ به جعبته . إنما كان يتلقى القرآن ليتلقى أمر الله في خاصة شأنه وشأن الجماعة التي يعيش فيها ، وشأن الحياة التي يحياها هو وجماعته ، يتلقى ذلك الأمر ليعمل به فور سماعه ، كما يتلقى الجندي في الميدان (( الأمر اليومي )) ليعمل به فور تلقيه ! ومن ثم لم يكن أحدهم ليستكثر منه في الجلسة الواحدة ، لأنه كان يحس أنه إنما يستكثر من واجبات وتكاليف يجعلها على عاتقه ، فكان يكتفي بعشر آيات حتى يحفظها ويعمل بها كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه. هذا الشعور . . شعور التلقي للتنفيذ .. كان يفتح لهم من القرآن آفاقًا من المتاع وآفاقًا من المعرفة ، لم تكن لتفتح عليهم لو أنهم قصدوا إليه بشعور البحث والدراسة والاطلاع ، وكان ييسر لهم العمل ، ويخفف عنهم ثقل التكاليف ، ويخلط القرآن بذواتهم ، ويحوله في نفوسهم وفي حياتهم إلى منهج واقعي ، وإلى ثقافة متحركة لا تبقى داخل الأذهان ولا في بطون الصحائف ، إنّما تتحول آثارًا وأحداثًا تحوِّل خط سير الحياة . إن هذا القرآن لا يمنح كنوزه إلا لمن بُقبل عليه بهذه الروح : روح المعرفة المنشئة للعمل . إنه لم يجئ ليكون كتاب متاع عقلي ،ولا كتاب أدب وفن . ولا كتاب قصة وتاريخ - وإن كان هذا كله من محتوياته - إنما جاء ليكون منهاح حياة . منهاجًا إلهيًّا خالصًا . وكان الله سبحانه يأخذهم بهذا المنهج مفرقًا . يتلو بعضه بعضًا : { وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً } [ الإسراء :106] لم ينزل هذا القرآن جملة ، إنما نزل وفق الحاجات المتجددة ، ووفق النمو المطَّرِد في الأفكار والتصورات ، والنمو المُطَّرِد في المجتمع والحياة ، ووفق المشكلات العملية التي تواجهها الجماعة المسلمة في حياتها الواقعية - وكانت الآية أو الآيات تنزل في الحالة الخاصة والحادثة المعينة تحدث الناس عما في نفوسهم ، وتصور لهم ما هم فيه من الأمر ، وترسم لهم منهج العمل في الموقف ، وتصحح لهم أخطاء الشعور والسلوك ، وتربطهم في هذا كله بالله ربهم ، وتعرِّفُه لهم بصفاته المؤثرة في الكون ، فيحسون حينئذ أنهم يعيشون مع الملأ الأعلى ، تحت عين الله ، في رحاب القدرة . ومن ثم يتكيفون في واقع حياتهم ، وفق ذلك المنهج الإلهي القويم . إن منهج التلقي للتنفيذ والعمل هو الذي صنع الجيل الأول . ومنهج التلقي للدراسة والمتاع هو الذي خرَّج الأجيال التي تليه . وما من شك أن هذا العامل الثاني كان عاملاً أساسيًا كذلك في اختلاف الأجيال كلها عن ذلك الجيل المميز الفريد . هناك عامل ثالث جدير بالانتباه والتسجيل . 3 – العزلة الشعورية بين المسلم وماضيه : لقد كان الرجل حين يدخل في الإسلام يخلع على عتبته كل ماضيه في الجاهلية . كان يشعر في اللحظة التي يجيء فيها إلى الإسلام أنه يبدأ عهدا جديدًا ، منفصلاً كل الانفصال عن حياته التي عاشها في الجاهلية . وكان يقف من كل ما عهده في جاهليته موقف المستريب الشاك الحذر المتخوف ، الذي يحس أن كل هذا رجس لا يصلح للإسلام ! وبهذا الإحساس كان يتلقى هدي الإسلام الجديد ، فإذا غلبته نفسه مرة ، وإذا اجتذبته عاداته مرة ، وإذا ضعف عن تكاليف الإسلام مرة . . شعر في الحال بالإثم والخطيئة ، وأدرك في قرارة نفسه أنه في حاجة إلى التطهر مما وقع فيه ، وعاد يحاول من جديد أن يكون على وفق الهدي القرآني . كانت هناك عزلة شعورية كاملة بين ماض المسلم في جاهليته وحاضره في إسلامه ، تنشأ عنها عزلة كاملة في صلاته بالمجتمع الجاهلي من حوله وروابطه الاجتماعية ، فهو قد انفصل نهائيًا من بيئته الجاهلية واتصل نهائيا ببيئته الإسلامية . حتى ولو كان يأخذ من بعض المشركين ويعطي في عالم التجارة والتعامل اليومي ، فالعزلة الشعورية شيء والتعامل اليومي شيء آخر . وكان هناك انخلاع من البيئة الجاهلية ، وعُرْفُها وتصورها وعاداتها وروابطها ، ينشأ عن الانخلاع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد ومن تصور الجاهلية إلى تصور الإسلام عن الحياة والوجود . وينشأ من الانضمام إلى التجمع الإسلامي الجديد ، بقيادته الجديدة ، ومنح هذا المجتمع وهذه القيادة كل ولائه وكل طاعته بل تبعيته . وكان هذا مفرق الطريق ، وكان بدء السير في الطريق الجديد ، السير الطليق مع التخفف من كل ضغط للتقاليد التي يتواضع عليها المجتمع الجاهلي ، ومن كل التصورات والقيم السائدة فيه . ولم يكن هناك إلا ما يلقاه المسلم من أذى وفتنة ، ولكنه هو في ذات نفسه قد عزم وانتهى الجاهلي عليه ولم يعد لضغط ا لتصور الجاهلي ، ولا لتقاليد المجتمع من سبيل . نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم . كل ما حولنا جاهلية . . تصورات الناس وعقائدهم ، عاداتهم وتقاليدهم ، موارد ثقافتهم ، فنونهم وآدابهم ، شرائعهم وقوانينهم . حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية ، ومراجع إسلامية ، وفلسفة إسلامية ، وتفكيرا إسلاميًا . . هو كذلك من صنع هذه الجاهلية !! لذلك لا تستقيم قيم الإسلام في نفوسنا ، ولا يتضح في عقولنا ، ولا ينشأ فينا جيل ضخم من الناس من ذلك الطراز الذي أنشأه الإسلام أول مرة . فلا بد إذن - في منهج الحركة الإسلامية - أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل مؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منها . لا بد أن نرجع ابتداء إلى النبع الخالص الذي استمد منه أولئك الرجال ، النبع المضمون أنه لم يختلط ولم تشبه شائبة . نرجع إليه نستمد منه تصورنا لحقيقة الوجود كله ولحقيقة الوجود الإنساني ولكافة الارتباطات بين هذين الوجودين وبين الوجود الكامل الحق ، وجود الله سبحانه .. ومن ثم نستمد تصوراتنا للحياة ، وقيمنا وأخلاقنا ، ومناهجنا للحكم والسياسة والاقتصاد وكل مقومات الحياة . ولا بد أن نرجع إليه - حين نرجع - بشعور التلقي للتنفيذ والعمل لا بشعور الدراسة والمتاع . نرجع إليه لنعرف ماذا يطلب منا أن نكون ، لنكون . وفي الطريق سنلتقي بالجمال الفني في القرآن وبالقصص وبمشاهد القيامة في القرآن .. وبالمنطق الوجداني في القرآن .. وبسائر ما يطلبه أصحاب الدراسة والمتاع . ولكننا سنلتقي بهذا كله دون أن يكون هو هدفنا الأول . إن هدفنا الأول 1) أن نعرف : ماذا يريد منا القرآن أن نعمل ؟ 2) ما هو التصور الكلي الذي يريد منا أن نتصور ؟ 3) كيف يريد القرآن أن يكون شعورنا بالله ؟ 4) كيف يريد أن تكون أخلاقنا وأوضاعنا ونظامنا الواقعي في الحياة ؟ 5 - ثم إنه لا بد من التخلص من ضغط المجتمع الجاهلي والتصورات الجاهلية والتقاليد الجاهلية والقيادة الجاهلية . . في خاصة نفوسنا . . ليست مهمتنا أن نصطلح مع واقع هذا المجتمع الجاهلي ولا أن ندين بالولاء له ، فهو بهذه الصفة .. صفة الجاهلية . . غير قابل لأن نصطلح معه . 6 ) إن مهمتنا أن نغير من أنفسنا أولاً لنغير هذا المجتمع أخيرًا . 7 ) إن مهمتنا الأولى هي تغيير واقع هذا المجتمع . مهمتنا هي تغيير هذا الواقع الجاهلي من أساسه . هذا الواقع الذي يصطدم اصطدامًا أساسيًا بالمنهج الإسلامي ، وبالتصور الإسلامي ، والذي يحرمنا بالقهر والضغط أن نعيش كما يريد لنا المنهج الإلهي أن نعيش . 8 ) إن أولى الخطوات إلى طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوراته ، وألا نعدِّل في قيمنا وتصوراتنا قليلاً أو كثيرًا لنلتقي معه في منتصف الطريق .كلا ! إننا وإياه على مفرق الطريق ، وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كله ونفقد الطريق ! وسنلقى في هذا عنتًا ومشقة ، وستفرض علينا تضحيات باهظة ، ولكننا لسنا مخيرين إذا نحن شئنا أن نسلك طريق الجيل الأول الذي أقر الله به منهجه الإلهي ، ونصره على منهج الجاهلية . وإنه لمن الخير أن ندرك دائمًا طبيعة منهجنا ، وطبيعة موقفنا ، وطبيعة الطريق الذي لا بد أن نسلكه للخروج من الجاهلية كما خرج ذلك الجيل المميز الفريد . . شهيد القرآن سيد قطب رحمه الله ورضي عنه ، وألحقنا به في الصالحين آمين

قراءة في سورة الأنبياء

1) وظيفة الأنبياء تنبيه الناس وإيقاظهم من الغفلة

2) وقد أعطى الأنبياء القدوة من أنفسهم في الدعوة إلى الله والعبادة والصبر .

3) وتعالج قضايا العقيدة

تعالجه في ميادينه الكبيرة : ميادين التوحيد ، والرسالة والبعث والجزاء .

أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (24) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (29)

4) والنصر للمؤمنين الصالحين والعاقبة للمتقين .

وأن يرث الأرض عباد الله الصالحون : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون }

5) والحق منتصر يعلو والباطل مخذول يهوي . لأن الحق قاعدة كونية وغلبته سنة إلهية : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق }

6) تجول الآيات بالناس . . بقلوبهم وأبصارهم وأفكارهم . . بين مجالي الكون الكبرى : السماء والأرض . الرواسي والفجاج . الليل والنهار . الشمس والقمر . . موجهة أنظارهم إلى وحدة النواميس التي تحكمها وتصرفها ، وإلى دلالة هذه الوحدة على وحدة الخالق المدبر .

7) وأن يحل الهلاك بالظالمين المكذبين ، وينجي الله الرسل والمؤمنين : { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين }

8) ولقد سبق في سياق السورة أن المشركين كانوا يستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم لأنه بشر . وأنهم كانوا يكذبون بالوحي ، ويقولون : إنه سحر أو شعر أو افتراء .

9) فها هو ذا يكشف لهم أن إرسال الرسل من البشر هي السنة المطردة ، وهذه نماذج لها من قبل . وأن نزول الكتب على الرسل ليس بدعة مستغربة فهاهما ذان موسى وهارون آتاهما الله كتاباً .

10) ويسمى هذا الكتاب { الفرقان } وهي صفة القرآن . فهناك وحدة حتى في الاسم . ذلك أن الكتب المنزلة كلها فرقان بين الحق والباطل ، وبين الهدى والضلال ، وبين منهج في الحياة ومنهج ، واتجاه في الحياة واتجاه . فهي في عمومها فرقان . وفي هذه الصفة تلتقي التوراة والقرآن .

11) وجعل التوراة كذلك ، { ضياء } يكشف ظلمات القلب والعقيدة ، وظلمات الضلال والباطل . وهي ظلمات يتوه فيها العقل ويضل فيها الضمير . وإن القلب البشري ليظل مظلماً حتى تشرق فيه شعلة الإيمان ، فتنير جوانبه ، ويتكشف له منهجه ، ويستقيم له اتجاهه ، ولا تختلط عليه القيم والمعاني والتقديرات .

12) وجعل التوراة كالقرآن { ذكراً للمتقين } تذكرهم بالله ، وتبقي لهم ذكراً في الناس . وماذا كان بنو إسرائيل قبل التوراة؟ كانوا أذلاء تحت سياط فرعون ، يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ويستذلهم بالسخرة والإيذاء .

13) ويخص المتقين { الذين يخشون ربهم بالغيب } لأن الذين تستشعر قلوبهم خشية الله ولم يروه ، { وهم من الساعة مشفقون } فيعملون لها ويستعدون ، هؤلاء هم الذين ينتفعون بالضياء ، ويسيرون على هداه ، فيكون كتاب الله لهم ذكراً ، يذكرهم بالله ، ويرفع لهم ذكراً في الناس .

14) ذلك شأن موسى وهارون . . { وهذا ذكر مبارك أنزلناه } فليس بدعاً ولا عجباً ، إنما هو أمر مسبوق وسنة معروفة { أفأنتم له منكرون؟ } فماذا تنكرون منه ، وقد سبقت به الرسالات؟

ويحمل آخر السورة جزاء الغافلين وهو البوار والخذلان في الدنيا والنار والخسران في الآخرة ، وجزاء المؤمنين التمكين والعزة في الدنيا والفلاح والكرامة في الآخرة .

من ثمرات التلاوة : سورة الزخرف

سورة الزخرف

هدف السورة :

إرسال الرسل سواء أطاع الناس أو عصوا والتحذير من الخديعة بالمظاهر المادية .

حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5) وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8)

تشتمل على درس كبير للأمة مضمونه : الاهتمام بجوهر الأشياء وحقيقتها .

وفيها تحذير من الخديعة بالمظاهر المادية. حيث لا يجوزاعتبارها وسيلة لتقييم الأمور؛ ويحكم بها على الدعوة والرسل

والمبدأ الذي يبنى على الظاهر والزخرف والأشكال فيه إهدارلقيم الحياة الإنسانية الكريمة .

وقد ضربت السورة الأمثال من الأمم السابقة التي أهلكت ودمرت عندما غاب عنها أن النعيم الحقيقي إنما هو نعيم الآخرة الذي يبقى ولا يبيد (يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) 71 .

وإليك هذا الخيط فاسمك به وهو الذي يربط السورة وينظم عقدها :

وهو الزخرف والمظهر وينعى القرآن على الناس أخذه مقياسا للحكم على الأمور :

تذكر السورة أن أسباب التكذيب كانت مظاهر مادية (وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) آية 31

(وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ * فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاء مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) آية 51 إلى 53 في قصة موسى مع فرعون.

وآيات السورة تركّز على أن الشرف الحقيقي ليس المال والجاه والمظاهر المادية إنما هو الدين والقرآن ومبادئ الإسلام (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ) آية 44،

وتحدثت الآيات عن عيسى عليه السلام لأنه رمز الزهد والحكمة وعدم الاكتراث بالمظاهر المادية (وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ) آية 63 .

ومنها أيضًا (الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ) آية 67 لأن سر اختيار الصحبة الدنيوية يتوقف على المظهر الخادع والمنفعة القريبة ، لكن التقوى والحكمة هما اللتان تبقيان في الآخرة فعلينا اختيار الصحبة على أسس صحيحة .

وقد سميّت السورة بهذا الاسم لما فيها من تمثيل رائع لمتاع الدنيا الزائل بريقها ، الخادع زخرفها الذي يُخدع به الكثيرون .

وهي في حقيقتها لا تساوي عند الله جناح بعوضة وهي دار الفناء يعطيها الله تعالى للأبرار والفجّار على السواء أما الآخرة فهي دارالبقاء والقرارلا يمنحها إلا لعباده المتقين .

هل ثم سر في ذكر قصة عيسى عليه السلام في السورة الكريمة ؟ .

لأنه رمز الزهد في الدنيا ، يرد القرآن به على المتعلقين بزيف الدنيا وزخارفها : ( قال قد جئتكم بالحكمة ) .

كما أن قومه اختلفوا في شأنه فمنهم من آمن ومنهم من كفر ، وهذا مثال يسوقه الله تعالى لكفار مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فلئن كذبوك فقد كذبت قبلهم يهود بعيسى عليه السلام وتآمروا عليه .

وصدق الله العظيم حيث يقول : ( ومضى مثل الأولين ) 8 .

وذكر سيدنا عيسى عليه السلام فيه ملاحظة أخرى وهي : أن القرآن الكريم يرد على الكافرين المعاندين المجادلين ؛ حيث يقولون : إذا كانت الملائكة بنات الله والأصنام صور لها فنحن إذن – أي كفار العرب – خير من النصارى الذين يعبدون عيسى وهو بشر مثلهم ومن طبيعتهم !

وقد جاء الرد واضحا وقاطعا على لسانه عليه السلام : ( إن الله ربي وربكم فاعبدون هذا صراط مستقيم ) .

وكذلك جاء ذكر إبراهيم عليه السلام وهم كانوا يدّعون أنهم على ملته فإذا هم يقابلون النبي محمدا – صلى الله عليه وسلم – وهو على ملة إبراهيم ، يقابلونه بالتكذيب والكفر .

ولاحظ أن الرسل الأربعة المذكورين في السورة من الخمسة أولي العزم ، الذين لاقوا العنت الشديد من أقوامهم .

كما أن في ذكرهم مناسبة لترتيبها مع سورة الشورى التي ورد فيها أسماء أولي العزم عليهم الصلاة والسلام .

ومما يربط السورة الكريمة باسمها أيضا : ما جاء على لسان المشركين ( وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) . فهم يقيسون الحياة بزخرفها وأشكالها لا بحقيقتها وجوهرها وقيمها .

وقريب من هذا في قصة موسى عليه السلام مع فرعون :

حيث يبدو فيها اعتزاز فرعون بمثل تلك القيم الزائفة ، وهوانها على الله ، وهوان فرعون الذي اعتز بها ، ونهايته التي تنتظر المعتزين مثله في كل زمان :

( ونادى فرعون في قومه قال : يا قوم أليس لي ملك مصر ، وهذه الأنهار تجري من تحتي ، أفلا تبصرون؟ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؛ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين! فاستخف قومه فأطاعوه ، إنهم كانوا قوماً فاسقين ، فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين ، فجعلناهم سلفاً ومثلا للآخرين } .

{ مِّن ذَهَبٍ } أراد بإلقاء الأسورة عليه إلقاء مقاليد الملك إليه لأنهم كانوا إذا أرادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب { أَوْ جَآءَ مَعَهُ الملئكة مُقْتَرِنِينَ } يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا أعضاده وأنصاره وأعوانه .

ولاحظ الأمثلة التي ساقتها الآيات الكريمة :

فالله عز وجل يرسل الرسل والناس يكذبون ، ويريهم الآيات الواحدة أكبر من أختها فإذا هم ينكثون !

لغة : كلمة الزخرف في اللغة :

الزُّخْرُفُ، بالضم الذَّهَبُ، وكمَالُ حُسْنِ الشيءِ، وزخرف القول وتزيينه بمعنى الكذب . و من الأرض: ألْوانُ نَباتها.

استخف : طلب طاعتهم له على وجه السرعة .

ذهب : لم يقل : مال . وكلمة الذهب أنسب من المال . لماذا ؟ .

من و جهين : أولا : لأن الذهب زخرف وبريق لامع يأخذ العيون ويخدع النفوس وهذا المعنى يتناسب مع جو السورة الكريمة .

الثاني : أنه يذهب بالإنفاق ويتلاشى .

المقصود بالأساور : أنهم كانوا إذا نصبوا ملكا ألقوا عليه الأساور ، وهذا من الشكل العام والزخرف المناسب لمقام الملك .

أو جاء معه الملائكة مقترنين : أي ليؤازروه ويعاضدوه . وهذا من الشكل المطلوب والزخرف المرغوب لديهم .

والفضة ؟ .

تنفض بالإنفاق هي أيضا .

ومن الألفاظ والكلمات الأخرى التي تعبر عن اسم السورة : إضافة إلى كلمات الزخرف والذهب والفضة - ومعارج عليها يظهرون ، متاع الحياة الدنيا ، أسورة . والملائكة يأتون معه مقترنين : مظهر وشكل أيضا .

فسبحان من سمى السورة : سورة الزخرف !

وما الفرق بين ذهب الدنيا وذهب الآخرة وكلاهما ورد في السورة ؟ .

الفرق أن ذهب الدنيا فان زائل كزوال الأرض التي هو منها ، بدليل : فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجميعن فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ) .

أما ذهب الآخرة : فمعه التنعم الدائم والخلود الباقي : يطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71) .

فليس الذهب الذي يفنى ويصير ترابا ويزول عن الوجود كالذهب الذي يبقى مادة للنعيم في خلود سرمدي وعمر مديد !

- في القرآن يأتي : العذاب الأليم مع الكفر والعناد والخصام والجدال .

- والعذاب المهين مع السخرية والاستهزاء . انظر أن شئت في الجاثية وفي لقمان وغيرها تجد هذا الدليل فاعرفه فإنه سر لطيف من وراء ألفاظ القرآن الكريم الذي أحكمت آياته من لدن حكيم خبير !

وما معنى قوله تعالى : ( أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ) .

أم هنا يسمونها المنقطعة وهي بمعنى : بل .

وما معنى حرف الجر ( من ) في الآية : ( ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون ) .

من في الآية الكريمة بمعنى : بدل . والمعنى : لجعلنا بدلكم ملائكة . والله أعلم .

من مظاهر الرحمة في السورة الكريمة :

(أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (5) وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (7) .

فالله عز وجل لم يعرض عن تذكيرهم بإرسال الرسل و الكتب على الرغم من عنادهم بل وإسرافهم في الكفر والجدال بالباطل .

وليس هذا شأن الله تعالى مع أهل مكة فقط ، بل أرسل الله الرسل لأقوام آخرين فكذبوا وتجاوزا الأمر إلى السخرية والاستهزاء .

وهذا أعظم دليل على رحمة الله تبارك وتعالى مع المخلوقين ، حيث يعامل أعداءه بمنطق الرحمة والصبر ويبصرهم بطريق الهداية ، وإن كان يعلم أنهم سيكذبون !

ومن مظاهر الرحمة :

وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) .

والآيات على ما فيها من التهديد والوعيد فيها أيضا الإمهال وإعطاء الفرص بعد التذكير وضرب الأمثال .

هات من السورة ما يعالج شأن العقيدة .

في السورة الكريمة - وهي مكية - بناء للعقيدة من خلال علاج قضية البعث ، وإثبات أن الله هو الخالق للسموات والأرض وكل شيء ، وهو المنعم المتفضل بجلائل النعم .

كما ترد على المشركين الذين يدعون لله البنات – سبحانه – وتدحض حجتهم .

ما المقصودبالقريتين في السورة ؟ . المقصود مكة والطائف ، فهما أكثر القريتين عددا وعدة .

كيف ترد السورة على ادعاء فرعون بأنه يملك مصر وأنهارها ؟ .

وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) . وفرعون لا يملك شيئا في الأصل ، بل هومخلوق يبدؤه الله ويعيده . والحمد لله رب العالمين